这是余秋雨的文化视点—颇有点与众不同。
从一个帝王的避暑山庄去看这个王朝的文化、王朝的兴衰，虽说未免有点以偏盖全、瞎子摸象的感觉，但是这个“背景”所反映的问题却是令人信服的。
从中国封建历史的兴衰史去纵观整个中国生产力发展史，虽说中国的清王朝时没有汉武帝时的文治武功，也没有李世明的开唐盛世，可是清王朝的“康雍乾盛世”也是在中国历史上赫赫有名的。
我们已经不能在把中国历史上的社会衰败的责任完全强加于清王朝及“外夷”人统治的身上了。从现在的民族观点，不管是清王朝的满族人还是元朝的蒙古人，他们都是炎黄子孙，他们是中国人，我们的祖宗的狭隘的民族主义观点在当代也应该抛弃了。
况且，清王朝从汉人所统治的明王朝身上能够继承了什么？我们无非是一些失败的教训而已。
而洋洋乎中华上下五千年的文化给清王朝的又能够是什么？
清王朝的统治者们都知道自己的小民族的文化远远比不上汉民族的源远流长的灿烂文化，所以清王朝的统治者不断地在学习汉文化。如果说清王朝的统治者们不断地学习汉民族的文化是为了了解汉文化后想把“汉人满化”的，勿宁说满清皇族被汉文化的博大精深给同化了。
从文化的角度去看，中国的文化是能屹立于世界文化之林的。当今世界及纵观世界文化史，还有哪一个民族的文化能够与中华民族的灿烂文化相媲美？除了西方文化、阿拉伯文化之外恐怕再也难找到第三个了。
可是我们已经给了清王朝一个灿烂的文化，但是这个文化是小农经济为基础的，它注定了具有这个文化的民族在世界混争的过程中处于下风。
不象西方文化，他们是以商品经济为主的，所以在西方文化中，文化与科技有机地结合在一起。
到西方任何一个城市一游，都能在这个城市的文化古迹及其他相关的陈列品中发现这个城市历史的文化与科技发展的痕迹。
继承小农经济的清王朝已经把中国感化的灿烂文化推向了一个更高的高度。可是这个文化的本质注定了我们这个民族所立足的社会生产力要落后于其他民族。
但是同时我们也发现，人为地造成清王朝的加速衰败。
以当前为例，在中国的老百姓心目中存在一条永恒不变的“规条”—十官几贪!
在知道，在北京的街头，当有威风凛凛的警车开道的高官们在轿车内呼啸而过的时候，北京街头的老百姓们就这样怎么教育自己的子女的：你以后要好好学习，长大了也要像做在轿车里的人一样，也有警车给你开道!
我不知道这样的教育是否能给孩子短暂的促进孩子努力学习的教育，而给孩子长期的心理毒害则是不言而喻的。这无非是在教育我们的下一代在努力地去达到一个目标而去尽可能地享受这个目标所带来的利益，而这管这种享受是否是正当的!
现在已经是社会主义社会了，我们的文化内容中的荼毒还在流传着、危害着人们的心灵，你能责怪清王朝的个别人吗？
所以，在康熙励精图治封建大吏的时候，也确实在一段时间内取得了很好的效果。可这毕竟是短暂的，因为康熙所谓的肃贪官也仅仅是治标不治本的手段，要知道中国古代的官本位及中国古代社会的等级深严的社会文化本质不转变，中国的贪官不可能肃清!
所以在康熙之后的雍正虽然受惠于前世，而到了乾隆，则贪官污吏的滋生速度就像细菌滋生的速度一样，整个中国掌握在贪官之手。
我们也不能责怪乾隆用了大贪官和“王申”，乾隆不是不知道和“王申”不贪，可他就是离不开和“王申”：有一个奉承拍马的人在身边多么悦人耳目呀!
所以，我们总是在自己文化的继承上夸夸其谈自己的文化有多么的伟大、有多么的了不起，可是我们什么时候讲起过自己的文化中一些已经根植于我们心目中的文化是如何地荼毒我们的下一代？
余秋雨写文化“苦”得让人感动，可是余秋雨的中华文化是写“苦”来也取悦于别人，在表面上给人“苦”的过程中，实质上是给中国文化歌功颂德来了。
我想这样的情况对于如何真正地弘扬中华传统优秀的文化是百害而无一利的。像一些不明是非之人以为凡是中华古代的文化就是优秀的，都应该去继承的。
所以，作为文化人，更应该给大众一个价值标准—如何去学习与辨别文化优劣的价值准则!
这一点余秋雨还没有做到。